[芳香雜感] 以理解的心，重新探討「植物人格」

　　我相信很多人對於「植物人格」這樣的說法會有所疑惑，因此，我在這邊說說，我自己的看法。

　　我自己比較常用的，則「植物原型」這樣的說法，不過其實不管怎麼樣的說詞，他所代表的，並不是一種玄學或能量的說詞，而是一種植物樣貌與展現的生命型態。因此，你無法把這四字拆開來看，變成「植物的人格」，或是「植物有人格」。

乳香是一種生長在沙漠地帶的植物，為了生存，其演化出許多特殊的結構。其中樹幹受傷而分泌出的樹汁，能在短期間內凝結成樹脂，便是其一大特色，正也對應他對於人體傷口癒合的療效上。


　　如果我們僅僅將精油作為一個「物品」來使用，那麼我們從精油所含的成分，可以明白，他進入身體後，一連串的機轉為何，這是客觀的科學事實。但若我們今天將其「擬人化」，我相信較理性主義的人，就很難接受「植物人格」這樣的說法。但我們確乎忘了一件事，芳香療法是一門跨領域的學科，也就是他可能包含了生理解剖學、藥學、植物學、化學等，乃至於社會人文學科，如史學、宗教學等範疇。

　　因此，你今天從哪一種角度切入去看這件事，得出來的答案可能都不同。而我對植物人格的認識，來自於其生命演化的過程：生物為了要生存在這個環境，必然有所「作為」。
　　也因此，我們可以看到，不同產地相同植物，卻有不同的精油化學變化，我們也可以發現，同一植物可能在某些地區被隔絕後，產生了不同亞種，甚至獨立成為一種。這樣的一種推演，或許對於大家對於「植物人格」的說法有進一步的理解，否則他若沒有這樣的「感知」，他就不會需要「變化」。

　　生命為了基本的存活，他必然要「知道」如何轉變。我們就拿精油植物中，最容易變化的百里香來講，在不同的海拔地區，你都可以發現它不同的「形貌」（低海拔長得非常強壯，高海拔則較為嬌小），以及各種不同的精油化學變化。這些變化，即是我們在強調的「植物人格」，而這樣的「植物人格」，即有其適合使用的狀態，在這樣的狀態下，我們從「身為人」的角度去看待所謂植物的性格，你要說他是想像出來的也好，但經驗法則卻可說明他或有的必然性。也因此在許多文獻當中，你可以看到植物被神格化（依其人們認為的對應性質），或是在宗教儀式乃至神祕學等的地位（為何這樣使用，以及用了如何有效果），實際上都是人們對於植物的利用與想像二者間的連結性，做更深層的探究。

大吉祥天女是印度教的神祇與佛教護法神，據稱他是由蓮花化身出來，因此蓮花具有神性，同時蓮花在阿育吠陀（Ayuveda，印度三大醫療體系之一）也作為藥用，其「清淨無染」的宗教特性，正也對應了其傳統醫療使用之上。

　　我知道台灣或說亞洲華人地區，在推廣芳香療法時，較注重的除了是美容一類外，還有一學派較為注重文學藝術的展現，獨特的說詞與見解不見得是每一個人都能夠接受，但若要說這是無稽之談，或是只是商人為了行銷才用的手段，那就是不盡然之事。

　　對我而言，探究其因很重要，做合理的推論與實際的求證更是重要。這也是為什麼我總很重視大家在學習芳療的路上，應該徹底認識植物、親近植物，因為當你去親近植物，理解為何他要如此生長時，你對於精油療癒的操作，也會有更為寬廣且有彈性的運用，這也就是「植物人格」真正要告訴你的事。